José Antonio ante Krause y los krausistas
En torno al concepto de España como «unidad de destino en lo universal», el debate sobre una posible influencia krausista en José Antonio obliga a confrontar interpretaciones con testimonios históricos poco conocidos.
El origen de una polémica doctrinal
España es una «unidad de destino en lo universal». Esta afirmación, definición o proyecto de España se repite varias veces, con ligeras variaciones, en el primero de los puntos programáticos iniciales de Falange Española, publicados en el primer número del semanario F. E., del 7 de diciembre de 1933, y forma parte de algunos de los cimientos del pensamiento falangista.
Siempre se ha vinculado esta definición de España formulada por José Antonio al famoso «proyecto sugestivo de vida en común», formulado por José Ortega y Gasset en la que probablemente sea su obra más conocida, España invertebrada, escrita en 1921.
Recientemente han surgido teorías que, partiendo de la afirmación de que el origen de la definición de España como «unidad de destino» está en el filósofo malagueño Francisco Giner de los Ríos (1839-1915), uno de los creadores de la Institución Libre de Enseñanza en 1876 —proyecto pedagógico inspirado en la filosofía krausista—, llegan por esa vía a la conclusión de que el pensamiento joseantoniano tiene como una de sus fuentes a la Institución Libre de Enseñanza y, por tanto, al krausismo; relación o influencia en la que nadie habría reparado hasta ahora.
Krause y el difícil encaje con el pensamiento joseantoniano
Antes de entrar en materia, conviene introducir, aunque solo sea a modo de apunte, a Krause.
Karl Christian Friedrich Krause (Eisenberg, 1781–Múnich, 1832) fue un filósofo alemán que tuvo un papel preponderante en la evolución del pensamiento masónico en el siglo XIX. Creador del panenteísmo, sistema filosófico que integra el panteísmo con el teísmo, defendió el concepto de una masonería universal, en la creencia de que los principios masónicos de libertad, igualdad y fraternidad serían la base de una sociedad global armoniosa.
Son suficientes estos someros datos para entender que el encaje del krausismo en la ideología joseantoniana no se sostiene.
Sin entrar en ningún tipo de controversia, creo pertinente reproducir la opinión expresada por José Antonio sobre el krausismo y sus seguidores en España, es decir, la Institución Libre de Enseñanza y sus fundadores.
Una entrevista casi desconocida de 1934
El texto que se reproduce a continuación no figura en la recopilación de obras y escritos de José Antonio y, por lo tanto, es prácticamente desconocido en España.
Forma parte de una entrevista concedida por José Antonio en Madrid, en noviembre de 1934, a Bertrand de Jouvenel, enviado especial de Le Petit Journal, periódico parisino de carácter republicano-conservador, reproducida en la primera y tercera página del diario el miércoles 14 de noviembre de 1934.
Cuando José Antonio concede esta entrevista, ya había tenido lugar el I Consejo Nacional de FE; faltaban muy escasos días para la salida de Ansaldo y del marqués de la Eliseda del partido, y estaba en ciernes la de Ramiro Ledesma y Álvarez de Sotomayor. Es decir, ya estaba muy avanzado el proceso de maduración de algunos de los puntos doctrinales y de ciertos aspectos estratégicos ligados al nacimiento de FE un año antes.
No son, por tanto, unas declaraciones improvisadas ni faltas de maduración ideológica.
El juicio de José Antonio sobre Krause
Para centrarnos en el tema, se reproduce únicamente la traducción de la parte de la entrevista en la que José Antonio se refiere a Krause, al krausismo y a sus seguidores en España.
Quien tenga interés en consultar la reproducción digitalizada completa puede hacerlo accediendo a la edición de Le Petit Journal del 14-11-1934 en el buscador Gallica, biblioteca digital de la Biblioteca Nacional de Francia.
La entrevista comienza remarcando José Antonio la radical diferencia entre Acción Popular —a la que califica como gran partido conservador— y su Falange Española —a la que define como milicia fascista—, para, a continuación, reseñar brevemente algunos de los principales cambios y mejoras llevados a cabo por la dictadura de su padre, el general Primo de Rivera.
El espíritu de la Falange
—JAPR: «¡Ese sí que fue un trabajo arduo! —dice don José Antonio—. ¡Ah!, ¡la nación se vio engrandecida con ese espíritu creador! Pero la idea de un esfuerzo colectivo todavía no había germinado en la opinión. Esto es lo que le faltó a mi padre: una suerte de euforia mística del país…».
—Periodista: «¿El espíritu que anima a vuestra Falange Española?».
—JAPR: «Sí, eso es lo que pretendemos llevar a cabo. Dar a la juventud el espíritu de una gran empresa colectiva a la que entregarse…».
—Periodista: No tengo necesidad de preguntar. Mi interlocutor, con la mirada puesta en el futuro y hablando con toda naturalidad, reflexiona y continúa:
—JAPR: «El español es un hombre de clan. Está ligado a sus amigos, a su partido, a su clase, con un entusiasmo extraordinario. Hay que proyectar ese entusiasmo sobre un grupo más grande: la nación…».
«¡Es curioso que el sentimiento nacional no se haya desarrollado más en nuestro país! Los intelectuales son en parte culpables. No han intentado extraer los elementos constitutivos del genio nacional. Han sido, voluntariamente, la prolongación española de movimientos intelectuales extranjeros…».
La crítica a los intelectuales y al krausismo
—Periodista: Se gira hacia mí con ímpetu y me pregunta:
—JAPR: «¿Conoce usted a Krause?».
—Periodista: «No, no conozco a Krause».
—JAPR: «Krause —me explica— fue un filósofo alemán de tercer orden que entusiasmó a algunos jóvenes españoles que estudiaban allí. Esto sucedió en el siglo XIX, aunque después se creó una escuela “krausista” en España, ¡y eso mientras Krause continuaba siendo tan desconocido para los alemanes como lo es para usted!».
Una referencia necesaria para el debate
Las desconocidas declaraciones de José Antonio reproducidas deberían constituir el punto de partida para cualquier análisis de una hipotética influencia krausista en el pensamiento joseantoniano.
Toda nueva perspectiva sobre nuestra doctrina es siempre bienvenida y necesaria, pero debería venir acompañada de la rigurosidad y coherencia exigibles a tal efecto. Nuestra propia experiencia histórica debería invitarnos, al menos, a extremar la prudencia antes de convertir hipótesis interpretativas en certezas doctrinales.
En relación al entrevistador
Bertrand de Jouvenel (1903–1987) fue un destacado politólogo, economista y filósofo político francés. En la década de 1930, trabajó como corresponsal internacional y "grand reporter" para varios periódicos destacados, incluido Le Petit Journal.
Sus colaboraciones más destacadas con Le Petit Journal incluyen:
- Entrevistas políticas: Durante los años 30, realizó entrevistas a figuras clave de la época, como el político español José María Gil Robles, tras las cuales advirtió sobre el colapso de la república democrática española y el surgimiento de un nuevo régimen.
- Coberturas internacionales: Ejerció como cronista cubriendo la política europea, incluyendo viajes a la Unión Soviética, donde escribió sobre las dinámicas del comunismo y el estalinismo.
