ARGUMENTOS

Ruptura de los viejos tabúes del progresismo: de lo impensable a lo posible

Este debate, celebrado el pasado 21 de octubre y organizado por la Hermandad Doncel, contó con la ponencia de José Luis Saiz Calabria, licenciado en Económicas por Deusto, y hombre de gran fondo intelectual y buenas dotes de polemista, proveniente del ámbito de los antiguos miembros del FES y del grupo de El Jovial Cetáceo. Ver la convocatoria.

Ruptura de los viejos tabúes del progresismo: de lo impensable a lo posible

Hermandad Doncel

21:31 02/11/25

Resumen de la exposición

PRESENTACIÓN – “Rupturas de viejos tabúes progresistas”

Contexto

La ponencia abre el ciclo del debate, en una charla reflexiva sobre el progresismo como mentalidad dominante en Occidente. El orador explica que no se trata solo de una ideología política, sino de una forma de concebir el mundo, surgida tras la Revolución francesa y decantada a lo largo de los siglos XIX y XX a través del liberalismo, el marxismo y la socialdemocracia.

1. Qué es el progresismo

No es una simple opinión o moda, sino una mentalidad estructural, resultado de la decantación de diversas corrientes ideológicas.
Aspira a restaurar un “paraíso terrenal” mediante terapias políticas, sociales y culturales de transformación y emancipación.
Se apoya en la idea del hombre como ser perfectible y en la utopía del progreso continuo.

2. El origen del mal y la ruptura del equilibrio

El pensamiento progresista parte de la idea de que el mal nace de la desigualdad y de la propiedad privada.
Desde Marx y Engels, la solución sería aniquilar la propiedad y reeducar el deseo humano bajo un Estado planificado.
Este “proyecto de redención” seculariza el mito cristiano del paraíso perdido.

3. Evolución del progresismo

Etapa revolucionaria (siglo XIX): el marxismo busca eliminar la propiedad y el egoísmo.
Etapa socialdemócrata: el mal se tolera; el Estado se convierte en garante de derechos y bienestar.
Etapa hedonista (siglo XX-XXI): la liberación sexual y la satisfacción del deseo se presentan como el nuevo camino hacia la felicidad.

El resultado es una mentalidad terapéutica, centrada en eliminar el dolor y ampliar el placer, más que en buscar la verdad o el bien.

4. El deseo y la libertad

La sociedad moderna fabrica deseos infinitos y satisfacciones artificiales.
La libertad progresista se define como ausencia total de límites, incluso frente a la naturaleza, la biología o la familia.
El Estado reemplaza a las instituciones tradicionales (familia, religión, moral), asumiendo un papel de “educador y redentor colectivo”.

5. Crítica al malentendido antropológico

El progresismo parte de un error sobre la libertad humana: creer que solo existe libertad si el individuo se autodetermina sin vínculos ni límites.
En realidad, la libertad humana solo se realiza plenamente en el compromiso y en la relación con otros.
El orador contrapone la autonomía absoluta al concepto cristiano de libertad compartida y responsable.

6. Consecuencias sociales y culturales

El progresismo, aunque prometía emancipación, ha generado infelicidad, desigualdad y fragmentación.
Su alianza con el capitalismo global crea una sociedad basada en el consumo de deseos y en la pérdida de sentido.
La censura y la cancelación surgen como mecanismos de defensa de un sistema que se cree moralmente superior.

7. El poder simbólico y la “Ventana de Overton”

El control del discurso público determina qué ideas son aceptables o impensables.
La “ventana de Overton” se desplaza con el tiempo, cambiando lo moralmente admisible.
El ponente ejemplifica este fenómeno con el caso de la inmigración, antaño tabú y hoy debate abierto.

8. Caso práctico: el debate sobre inmigración

Analiza cómo el tema pasó de ser “impensable” a estar en el centro del debate político español.
Cita informes de Alejandro Macarrón (CEU) y la Fundación Disenso, que advierten del impacto demográfico, económico y cultural de la inmigración masiva.
Critica la hipocresía moral tanto del progresismo (que niega el problema) como de cierta Iglesia institucional (que se refugia en una lectura ingenua del Evangelio).

9. Conclusión

El progresismo ha entrado en crisis de coherencia: no produce más libertad ni justicia, y choca con los límites humanos y naturales.
La batalla cultural actual no es política sino antropológica, entre dos concepciones del ser humano:
- Una ilimitada, que busca auto-crearse sin restricciones.
- Otra arraigada, que entiende la libertad como compromiso, responsabilidad y sentido trascendente.

Resumen del debate

Eje central

El debate posterior amplía las ideas de la presentación, centrándose en la crisis civilizatoria de Occidente y en la reacción cultural y política ante el progresismo.

1. Panorama político europeo

Europa vive el auge de la derecha populista y el declive de la izquierda.
En países como Reino Unido o Suiza, los partidos “iliberales” son ya mayoritarios.
El progresismo pierde fuerza porque ha dejado de ofrecer respuestas morales y materiales.

2. El papel de los jóvenes

Las nuevas generaciones (18–34 años) se inclinan hacia posturas más identitarias o conservadoras.
Se menciona el “efecto corte”: las experiencias históricas marcan de por vida las orientaciones políticas.
El PP y los partidos tradicionales se estancan por falta de renovación ideológica y demográfica.

3. Crisis del progresismo

La izquierda actual ya no representa la emancipación del obrero, sino una mentalidad terapéutica y moralizante.
La sociedad occidental padece “enfermedad social”, dependencia emocional y pérdida de referencias espirituales.
Se introduce el concepto de “religión cero”, para describir un Occidente sin fe ni fundamento trascendente.

4. Fundamentos civilizatorios en crisis (Vico / Higinio Marín)

Según Giambattista Vico, toda civilización se sustenta en tres pilares:

Entierro de los muertos → memoria y propiedad.
Casamientos → familia y promesa irrevocable.
Culto → reconocimiento de una trascendencia.
Todos ellos están hoy en crisis en la civilización occidental.

5. Filosofía del “momento iliberal” (Chantal Delsol)

El “iliberalismo” no es autoritarismo, sino una reacción al exceso del progresismo.
Busca restaurar el sentido común, el vínculo comunitario y la jerarquía moral.
La élite política y mediática reacciona con miedo ante este viraje cultural.

6. Pensamiento conservador español

Se lamenta la falta de una intelectualidad conservadora fuerte.
Nombres citados: Higinio Marín, Enrique García-Máiquez, Elio Gallego.
El conservadurismo español es visto como elitista y poco conectado con el pueblo.

7. Decadencia y pérdida de trascendencia

Inspirándose en Spengler, se describe el agotamiento de la cultura occidental.
La pérdida de Dios y del sentido trascendente lleva al nihilismo y al caos cultural.
El problema ya no es político, sino antropológico: la desintegración del alma occidental.

8. Comunismo y nuevas izquierdas

El comunismo clásico se ha transformado en marxismo cultural.
El nuevo progresismo deriva del deseo de autocreación ilimitada.
Incluso dentro de la izquierda surgen críticas al desvarío posmoderno.

9. Conclusión del debate

Occidente atraviesa una crisis de fundamentos morales, espirituales y culturales.
El progresismo, que fue motor de progreso, se ha vuelto una ideología autodestructiva.
La recuperación del sentido requiere una reacción espiritual y cultural, no meramente política.

SÍNTESIS FINAL

Núcleo

Presentación.- Crítica conceptual al progresismo como mentalidad cultural.
Debate.- Aplicación política y social de esa crítica en Europa y España.

Eje filosófico

Presentación.- El error antropológico sobre la libertad y el deseo.
Debate.- La crisis espiritual de Occidente y el vacío moral progresista.

Autores citados

Presentación.- Marx, Engels, Rousseau, Wilhelm Reich, Spengler.
Debate.- Delsol, Higinio Marín, Vico, Spengler, Primo de Rivera.

Conceptos clave

Presentación.- Libertad ilimitada, deseo, consumo, ventana de Overton.
Debate.- Progresismo, iliberalismo, religión cero, decadencia

Conclusión

Presentación.- La libertad necesita límites y trascendencia.
Debate.- Es urgente una síntesis espiritual y cultural que regenere Occidente.

FUENTES Y AUTORES EN LA PRESENTACIÓN

El orador construye una crítica filosófica e histórica del progresismo moderno, recurriendo a autores que explican su origen, evolución y consecuencias antropológicas.

1. Karl Marx (1818–1883) y Friedrich Engels (1820–1895)

Función: Base teórica para describir el progresismo como un intento de redención terrenal.
Se cita su tesis sobre el mal como producto de la propiedad y de las desigualdades sociales.
El orador explica que el marxismo seculariza el mito cristiano del paraíso perdido: el progreso se convierte en una forma de salvación política.

Referencia conceptual: El manifiesto comunista y La ideología alemana.

2. Jean-Jacques Rousseau (1712–1778)

Función: Antecedente filosófico del progresismo moderno.
Representa la creencia en la bondad natural del ser humano y la idea de que la sociedad (no el hombre) es la que corrompe.
El orador lo considera responsable del optimismo antropológico que dio origen al mito del “hombre nuevo”.

Referencia conceptual: El contrato social y Emilio o de la educación.

3. Wilhelm Reich (1897–1957)

Función: Ejemplo de la deriva del marxismo hacia el hedonismo y la liberación sexual.
Reich intentó fusionar el marxismo con el psicoanálisis freudiano para liberar el deseo reprimido.
En la presentación se lo cita como símbolo del paso del marxismo político al marxismo sexual, una de las raíces de la revolución cultural del 68.

Referencia conceptual: La revolución sexual y Psicología de masas del fascismo.

4. Chantal Delsol (1947– )

Aunque se menciona más explícitamente en el debate, en la presentación se anticipa su concepto de “momento iliberal”.
Su pensamiento ayuda a entender la reacción cultural frente al progresismo global.

Referencia conceptual: El crepúsculo del universalismo o Los fines de la humanidad.

5. Tradición cristiana (Evangelio y moral natural)

Se contrapone el mito del progreso con la visión cristiana del hombre como ser limitado y libre por el amor y la responsabilidad.
Se cita indirectamente el Evangelio (“la libertad como don y compromiso”) y la antropología cristiana clásica.
La Iglesia aparece dividida: una parte fiel a la tradición moral, otra adaptada al discurso progresista.

6. Overton y la sociología del discurso

Se menciona la “Ventana de Overton” como concepto clave para entender cómo las ideas pasan de ser impensables a aceptadas.
Es una referencia a Joseph P. Overton (1960–2003), teórico del think tank estadounidense Mackinac Center for Public Policy.
Se usa para explicar el cambio de paradigmas culturales (por ejemplo, la inmigración o el aborto).

7. Alejandro Macarrón y Fundación Disenso

Se citan datos de Alejandro Macarrón, analista demográfico español (Fundación Renacimiento Demográfico / CEU).
También se menciona la Fundación Disenso (asociada a Vox) como fuente de análisis sobre natalidad, identidad y migración.
Sirven de apoyo empírico a la crítica del modelo migratorio y demográfico del progresismo europeo.

8. Críticos contemporáneos del progresismo

Aunque no se citan formalmente, el tono y las ideas remiten a autores como:

Roger Scruton, por la crítica al hedonismo moderno.
Byung-Chul Han, por la idea de la “sociedad del cansancio” y el exceso de positividad.
Christopher Lasch, por la “cultura del narcisismo”.

FUENTES Y AUTORES EN EL DEBATE

El debate amplía las ideas anteriores, apoyándose en filósofos, sociólogos y pensadores que analizan la crisis del progresismo y la decadencia de Occidente.

1. Chantal Delsol

Figura central en la discusión.
Se cita su tesis sobre el “momento iliberal”, entendido como la reacción natural de la sociedad frente al exceso progresista.
Delsol describe este fenómeno como un cambio de era moral, en el que Occidente abandona el paradigma del progreso.

Referencia conceptual: El fin de la Cristiandad (2021) y El espíritu de los tiempos (2016).

2. Giambattista Vico (1668–1744)

Citado indirectamente a través de Higinio Marín.
Su teoría de los tres fundamentos de la civilización (entierro, matrimonio, culto) sirve para diagnosticar la desintegración moral de Occidente.
Representa la visión orgánica y cíclica de la historia.

Referencia conceptual: Principios de una ciencia nueva (1725).

3. Higinio Marín (1965– )

Filósofo español que adapta el pensamiento de Vico a la actualidad.
Sostiene que Occidente vive un proceso de “descristianización moral”: la civilización sobrevive, pero sin fe ni fundamento trascendente.
Es una de las principales referencias del debate.

Referencia conceptual: El hombre sentimental (2021), La invención del ser humano (2017).

4. Oswald Spengler (1880–1936)

Autor de La decadencia de Occidente.
Referencia para interpretar el momento actual como fase terminal del ciclo civilizatorio occidental.
Su visión pesimista impregna gran parte del debate.

5. José Antonio Primo de Rivera (1903–1936)

Se menciona como ejemplo histórico de pensamiento político que intentó unir tradición y revolución.
Representa un humanismo espiritual alternativo al materialismo marxista y al capitalismo liberal.

6. Karl Marx y Antonio Gramsci

Marx aparece de nuevo como punto de origen del pensamiento progresista.
Gramsci es citado indirectamente como el autor que inspiró la hegemonía cultural de la izquierda.
Ambos sirven para explicar cómo el progresismo logró dominar la educación, los medios y el lenguaje político.

7. Roger Scruton (1944–2020)

Referente del conservadurismo moderno británico.
Se lo menciona para destacar la necesidad de una defensa estética y moral de la civilización, aunque se reconoce que su conservadurismo fue más académico que popular.

8. Enrique García-Máiquez y Elio Gallego

Intelectuales españoles contemporáneos vinculados al pensamiento cristiano y conservador.
Mencionados como ejemplos de disidencia cultural frente al progresismo dominante.

9. Influencias teológicas y antropológicas

Se percibe influencia del cristianismo clásico (San Agustín, Tomás de Aquino) en la concepción del hombre como ser limitado pero libre por la verdad.
La visión del “mal interior” (Marcos 7:3) contrasta con la visión progresista del mal como estructura externa.

SÍNTESIS GENERAL DE FUENTES

Categoría.- Filosofía moderna

Autores principales.- Rousseau, Marx, Engels.
Ideas clave.- Origen del mito del progreso y del hombre nuevo.

Categoría.- Psicoanálisis y revolución cultural

Autores principales.- Wilhelm Reich.
Ideas clave.- Fusión entre deseo, política y liberación sexual.

Categoría.- Pensamiento contemporáneo

Autores principales.- Delsol, Scruton, Byung-Chul Han.
Ideas clave.- Crítica del progresismo, sociedad del deseo, y retorno a lo espiritual.

Categoría.- Tradición clásica y religiosa.

Autores principales.- Vico, Higinio Marín, San Agustín, Tomás de Aquino.
Ideas clave.- Fundamentos antropológicos y trascendentes de la civilización.

Categoría.- Sociología y política actual.